La libertad de Moncayo: Reflexión del cubrimiento mediático

Mientras que el mundo esperaba con ansias la llegada del sargento Pablo Emilio Moncayo, y asistía a las pantallas para gozar una de esas emociones que estamos acostumbrados a sentir en nuestra amada patria –la liberación de un rehén de guerra-, los mass media criollos ya encontraban un motivo más para empañar la labor de un grupo de seres humanos que sólo hacen lo que el gobierno no puede o más bien, no quiere: buscar mecanismos políticos para la negociación del conflicto armado.
El señor comisionado para la paz, que debería estar halagando a aquellos que suplen su función, sale a leer un comunicado, preocupadísimo por que unas imágenes se difundieron por Telesur. Argumentaba que ello no era ético y que por lo tanto debería darse una explicación del acto irresponsable de la comisión de liberación, por permitir que periodistas de dicho canal estuvieran en la zona. Claro, ello parecía ser más importante que la liberación de un hombre que llevaba 12 años en la selva.
A partir de eso me surgían varias preguntas: ¿las imágenes correspondían efectivamente a periodistas de dicho canal? Si fuera así, ¿Acaso en la famosa “operación jaque” no se difundieron imágenes de dicho operativo? ¿Y acaso en la misma operación no se utilizó distintivos falsos de la cruz roja internacional? ¿Entonces por qué reclamaban ética? Por supuesto, las preguntas sólo tenían una respuesta: Era el motivo perfecto para empañar la labor Piedad Córdoba, seguir satanizándola y por ahí derecho poner nuevamente en la opinión pública la imagen diabólica de Hugo Chávez (el personaje más nombrado de la televisión colombiana)
Sentía vergüenza ajena de aquellos periodistas que insistían en preguntar acerca de la irresponsabilidad de Piedad Córdoba y del monseñor Leonardo Gómez, por “permitir la presencia de Telesur en la zona del rescate”. No sólo caían en un prejuicio epistemológico, sino que además subestimaban la labor de un grupo de personas que con su empeño producen alegría en muchas familias de nuestra patria. Independiente de ideales o imaginarios políticos, es innegable la condición humana y la difícil, pero bella labor a la que se dedican estas personas.
Ver a Piedad con las mangas de los pantalones embarrados, cansada y mortificada por una de las luminarias en su rostro queriendo explicar al mundo todo el proceso de liberación, mientras unos periodistas insistían en el tema de Telesur, me ponía la piel de gallina. Y más vergüenza sentía, como colombiano, que el Liberado agradeciera a tres presidentes de países extranjeros y ni siquiera mencionará un sinónimo o un homónimo del nuestro. Claro tampoco esperaba un acto de hipocresía, la vergüenza pasaba por tener a un líder de mi nación no sólo incapaz, sino un inútil en el tema del conflicto armado (ni hablar del tema social).
Como diría mi abuelo: “Ni hacen ni dejan hacer” y para ello ayudan los medios, impulsados por aquellos periodistas que terminan desviando la atención de la gente del común, de acuerdo a sus intereses o mejor, a los interés del gobierno, en este caso. Por eso no será raro seguir recibiendo correos vulgares y satánicos donde caricaturizan a Piedad Córdoba, a Chávez o a Correa, mientras aquí sigamos oliendo a azufre con los problemas sociales y económicos resultado de las políticas neoliberales del gobierno.
Moncayo ya agradeció a quienes tenía que agradecer por su libertad, ahora hagámoslo nosotros.

A las mujeres, por parir el mundo, muchos besos y abrazos... todos los días, toda la vida!

El 8 de marzo de 1908 decenas de mujeres se amotinaron en la fábrica Textil Cotton de Nueva York. Exigían mejores condiciones laborales, debido a los bajos salarios y las deplorables condiciones en que trabajaban. La policía, al intentar desalojar la fábrica, arrojó bombas incendiarias, causando así la muerte de 146 trabajadoras de la empresa. Aunque muchos discuten la autenticidad de la fecha de esta tragedia, el caso es que cada 8 de marzo se conmemora lo que se ha denominado: El día Internacional de la mujer.

De ahí en adelante, la lucha del proletariado en busca de la reivindicación social y económica, se viste de dama. Desde entonces, los diferentes movimientos sociales consideran la fecha como un símbolo de la mujer luchadora, trabajadora y sobre todo, la mujer digna, capaz de levantar su mirada ante un mundo lleno de injusticias y de discriminación.

Sin embargo, la sociedad capitalista se ha aprovechado, para abrir campo a su vasto mercado. Por medio de mensajes publicitarios se inundan las discotecas y las tiendas de los centros comerciales, con el fin de obtener lucro a costa de los verdaderos intereses. Quizá esto no sea tan grave, si se tiene en cuenta que pocos medios hacen alusión a lo que aquí se conmemora. Se crea entonces un mundo artificial que impone una cortina a la ideología de lucha y sacrificio y se exhibe a la mujer únicamente por su condición femenina, su belleza física o como un objeto sexual.

El llamado es a conmemorar, a no olvidar la historia, a reivindicar a la mujer luchadora, como un ser humano digno y con un legado histórico de igualdad de condición. Y esto no sólo se debe recordar un 8 de marzo, sino no todos los días, toda la vida. A todas ellas, por ser humano, por ser mujer, por ser reflexivas y por parir el mundo muchos besos y abrazos… todos los días, toda la vida!

Eduardo Galeano

"el mundo está organizado de tal manera, que tenemos el derecho de escoger la salsa con que seremos comidos"... "Las guerras están bien, cuando las Naciones Unidas las aprueban y están mal, cuando no las aprueban"... "ellos velan por la paz mundial, pero son también los 5 principales fabricantes de armas en el mundo".. ...."los grandes medios de comunicación que reproducen el poder en el mundo"..."Un gran anónimo escribió: nos mean y lo diarios dicen: llueven"... "Hugo Chavez es un dictador, desde el punto de vista de las fábricas de la opinión pública mundial"..."es un extraño dictador... es el primer presidente de la historia de la humanidad que puso su cargo a disposición de la gente, y ganó"... "en unas elecciones donde se evitó que votaran los muertos"... "entonces uno enciende la televisión y hay un señor que dice: aquí en venezuela no hay libertad de expresión"... "es una extraña dictadura... hay un divorcio entre una realidad real y una realidad virtual, donde los medios de comunicación se encargan de eso"... "hay un pueblo que se resume en una frase de un venezolano pobre que fue encuestado: Yo no quiero Chavez se vaya, por que no quiero volver a ser invisible"...

LA ETICA EN NUESTRO CONTEXTO.

A continuación presentaré un esbozo del concepto de ética diferenciándolo de la moral. Igualmente abordaré el tema de la virtud, tal como lo plantea Aristóteles. Vale la pena advertir que, a pesar de intentar ser lo más enfático, tomaré sólo elementos esenciales de dichos conceptos, pues sería muy pretensioso abordar un tema, donde Aristóteles es bastante detallado, en unas cuantas líneas.

El conocimiento vulgar asimila el concepto de ética limitándolo únicamente a una disciplina que se encarga de la conducta humana[1]. Pero además no existe distinción alguna entre ella y la moral, pues la misma cultura, o la misma moral, se han encargado de confundir los dos términos. Y es Aranguren, precisamente quien ofrece los elementos claves para distinguir dichos conceptos donde se remite al principio etimológico, y diferencia el ethos del êthos. Para ello desarrolla una evolución histórica del concepto desde la antigua Grecia y analiza su transformación en la cultura latina, hasta la diferenciación que hoy día existe, donde ethos se refiere a los hábitos morales y êthos a la ética[2].
Pero la diferencia va mucho más allá, e incluso ha sido suprimida, gracias al interés de las instituciones sociales que propenden una sociedad moral en vez de una ética, en donde los individuos tendrían la posibilidad de construirse a sí mismo.
Veamos más detalladamente la cuestión.

El ethos no delibera, es continuo y repetitivo, se mueve en el pasado (costumbres y hábitos) y en el futuro (se proyecta como ideas). Se intenta establecer un modelo de vida cíclico, prediciendo dicho modelo. Aquí los seres humanos tienen menos posibilidad de acción positiva ante una contingencia, pues no hay deliberación propia, sino que el uso de la razón es de acuerdo a la moral[3]. Este tipo de ethos (que seguiremos entendiendo como moral), es planteada como una moral positiva y una moral negativa.

La moral positiva se refiere a la posibilidad de elegir y actuar voluntariamente, pero de acuerdo a la moral, el hábito, que lo impulsa a hacerlo. De cierta forma hay un espacio de interacción voluntaria, aunque no de sí mismo, pues su elección se efectúa desde los hábitos sociales. La segunda se puede describir como un impulso de acción que los seres humanos que creen propio, pero en realidad están siendo manipulados por la sociedad moral, no hay elección dentro de los hábitos, actúan y se mueven tal como si fuesen títeres.

El êthos es por esencia deliberativo, busca fundamentos, hay libertad y ésta actúa solo en el presente, pues, además de considerarlo como la única realidad, es allí donde se puede actuar efectivamente. Considera dos principios fundamentales e ineludibles: La conservación de sí y la conservación de la especie. Con la deliberación, podemos enfrentar las contingencias de forma activa, así las utilizamos para apoyarnos en ellas y de alguna manera ellas no terminan imponiéndose a nosotros[4]. Implica la ética libertad y con ello la posibilidad de construirse a sí mismo, independiente de los hábitos morales.

A partir de esto que entendemos como ética es donde Aristóteles desarrolla todo un tratado acerca del êthos, donde la razón, es esencial para que, en medio de la libertad humana, el hombre tenga la posibilidad de construir su carácter y determinar la voluntad, con base en la virtud. Precisamente, abordare éste tema de la virtud desde la ética, remitiéndome a Aristóteles.

En primer lugar, Aristóteles no le interesa buscar una definición de la virtud, pues lo que él pretende es como el ser humano puede ser virtuoso.

Afirma que hay dos tipos de virtudes:
La virtud que se adquiere con la enseñanza (es intelectual), y por lo tanto se forja con la praxis, con la experiencia y el tiempo. Consisten fundamentalmente en el dominio irracional del alma.
También hay un tipo de virtud que se proviene de la moral, donde ésta se forja a partir de la costumbre, además esta virtud no es natural, ya que si fuera así, todos seríamos virtuosos. Suma a éste argumento Aristóteles la cuestión de que la naturaleza sólo nos da potencialidades y depende de nuestros actos si explotamos o no, dicha potencia (el hecho de tener ojos no significa que los utilicemos bien)[5].

De esta forma, tal como el bien, que no es una idea sino una acción, así mismo, somos virtuosos solo cuando actuamos, en el hacer: “Nos hacemos justos practicando actos de justicia[6]”. Estas acciones se adquieren a partir de la costumbre y el ejercicio del hábito, practicándolas las volvemos hábitos de nuestro comportamiento. Pero hay algo fundamental en dichas acciones y es que ellas son siempre voluntarias, siempre hay conciencia.

Pero, ¿Cómo llegamos a ser virtuosos?, Aristóteles responde a esta cuestión desde una concepción del êthos: a partir de los actos basados en la recta razón. A partir de esto es cuando inicia un análisis de la virtud relacionado con las acciones de los seres humanos, acciones que pueden ser malogradas (no virtuosas), por defecto o por exceso. Acierta en una acción el hombre virtuoso que se ubica en el término medio, cuya medida no es exacta, si no que oscila entre los extremos.

¿A que se debe que malogremos las acciones? Precisamente, Aristóteles se detiene en ello para explicar que estas acciones están en relación con los placeres y dolores: “por obtener placer cometemos actos ruines (exceso), y por evitar penas, nos apartamos de las bellas acciones (defecto)”[7]. Tomaremos un ejemplo clásico para explicar ello: La templanza es el término medio entre el libertinaje y la insensibilidad. El libertinaje es el exceso de acción, donde el deseo es el que razona, mientras que la insensibilidad es una falta de acción. Consiste en la virtud de la moderación frente a los placeres y las penalidades.

¿Y como funciona todos esto en nuestra sociedad?

Empecemos por aclarar que la distinción entre ethos y êthos sólo se presenta en un mundo ajeno al cotidiano. Es decir, la gente del común (e incluso se podría suponer que muchos de la ciencia) no diferencian entre ética y moral, y llaman ético a lo que es moral y viceversa. Además que a ello aportan las instituciones sociales, quienes son las más interesadas en reproducir la moral, ya que ella le garantiza su permanencia y su validez dentro de un determinado contexto.

Instituciones como el gobierno, la escuela, la iglesia (sin distingo de religión), los medios de comunicación e incluso la familia, se encargan a todo costo, que la moral sea el estandarte de nuestra sociedad, reprimiendo la libertad de acción en el individuo, mucho menos la construcción de sí mismo.

Quizá se argumente desde un punto de vista positivo que entre más moral sea una sociedad, hay mayor control social, y por lo tanto se tiende entonces a disminuir los conflictos. Así entonces podríamos convertir nuestra sociedad en un Estado nómico, organizado.

¿Pero acaso esto ha sucedido en las sociedades que se pueden denominar morales en el sentido que hemos entendido aquí de lo que es moral?.
No cuento con datos empíricos para sustentarlo, pero un análisis rápido, me permite ver que incluso una sociedad como la de los Estados Unidos, - que es potencia económica y militarmente, donde la moral está arraigada fuertemente desde el Estado (ejemplo de ello son las prohibiciones legales de la dosis personal o la prostitución)- , presenta múltiples hechos que demuestran altos niveles de descomposición social: niños que realizan masacres en las escuelas, francotiradores que asesinan por diversión, asesinos en serie, mujeres que asesinan a sus hijos, etc. . La lista sería más extensa.

A nivel global, vemos el ejemplo de la iglesia, quien se ha apoyado siempre en sus doctrinas morales parta garantizar su dominio en la sociedad a los largo de los casi 1.700 años de estar institucionalizada. Aquí, tal como ya se había mencionado en clase, se utiliza la moral en todos sus sentidos, incluso legitimando la acción de matar (vemos este tipo de acciones en la edad media y en las guerras de las Cruzadas) o mentir (cuando se asumía como cierto el concepto cosmológico de Aristóteles y se reprimía cualquier intento de contradecir ello, además de ocultar escrituras que pusieran en entredicho su poderío).
Incluso hoy día, la moral de la doctrinas religiosas aún sigue ejerciendo control sobre sus creyentes, vemos por ejemplo el caso del fundamentalismo islámico, cuyos preceptos avalan el asesinato de muchos seres humanos, justificando ello con su idea religiosa.

Evidentemente, no son sociedades que se puedan denominar “éticas”, pero quedaría entonces rebatida la idea del orden social con una sociedad fuertemente moral.

Por ello, debo llamar la atención en el ingenio y genio de Aristóteles, quien advierte el uso de la recta razón para cada acto. Obviamente en los casos mencionados anteriormente, ésta se encuentra ausente.

En éste orden de ideas, cabría preguntarse ¿son hombres virtuosos nuestros gobernantes políticos y religiosos?
Quizá en algunas ocasiones lo sean, pero por lo menos, con las acciones impuestas demuestran que actúan en los extremos del término medio, que es la virtud.

Estamos en contexto donde los placeres imperan sobre la recta razón: un capitalismo – por no llamarlo sociedad del consumo-, donde el mercado genera la necesidad de colmar los placeres más vanos; un sistema educativo cada vez más mediocre, donde cada vez menos se motiva el uso de la razón, y por el contrario, responde a las necesidades del neoliberalismo; una iglesia que busca entrometerse en la vida privada de los hombres, imponiendo que debe o no hacerse y un gobierno que se detiene más en cuidar su orgullo y demostrar su poderío, antes de confrontar razonablemente el conflicto y las necesidades sociales que nos absorben. Los caracteres de Teofrasto viven más que nunca en nuestra sociedad actual, y el êthos tiene acción en su remoto origen.

De esta forma, estamos en un mundo donde las probabilidades de construirnos a nosotros mismos, dependen de un proceso de liberación –desalienación-, de los modelos de vida impuestos por una sociedad moral. Podemos ser éticos en la medida en que nos reconozcamos como individuos y seamos capaces de actuar de forma racional, no excediéndonos en el placer, pero tampoco siendo defectuosos en la razón; y recordando siempre los preceptos fundamentales de la ética: “conservarse a sí mismo y conservar a los demás”.



[1] Tal como lo menciona Russell, pero aludiendo a que dicha concepción es insuficiente, pues la etica se debe mirar como una ciencia. Véase a Russell Beltrán. Ensayos Filosóficos, Elementos de la ética. Barcelona, Altaya, 1993.
[2] Remítase al texto de Aranguren, J.L., Ética, Capítulo 2, El Principio Etimológico. Barcelona, Ediciones Altaza, 1994.
[3] Hay que recordar que los actos humanos no son cíclicos (tal como si suceden en los astros, o en los demás animales y plantas), sino que son impredecibles, muchas veces únicos. Véase a Gómez A.L., êthos, la construcción de sí mismo a partir de la praxis y el uso de la razón. Genealogía del êthos, principio de situación doble, Contingencia, presente. Tesis de Maestría, Universidad del Valle.
[4] Ibidem.
[5] El tema de la virtud será tratado básicamente con lo expuesto en La ética Nicomaquea. Aristóteles, Ética Nicomaquea, Libro II. Bogotá. Ediciones Universales, 2004.
[6] Op. Cit. Pp. 33
[7] Op. Cit. Pp. 36

Abuela NO me cuidés

EXT. CEMENTERIO – DÍA
Un grupo de personas rodea una tumba. Entre ellas se encuentran Sebastián, su padre Hugo y su tía Inés. Hugo va hacia donde Inés, la abraza y ambos empiezan a llorar. Sebastián permanece a un lado, serio, con el ceño fruncido y los brazos cruzados. No llora. Su mirada está fija en la tumba donde entierran a su abuela.
INT. CUARTO DE ABUELA – DÍA
La abuela está en la cama quejándose y se retuerce del dolor. La habitación está desordenada. Algunos cuadros religiosos hay sobre la mesa de noche y una gran veladora está encendida. En la cabecera de la cama hay un escapulario.
INT. CUARTO DE SEBASTIÁN- DÍA
Sebastián está acostado e intenta leer un libro de Estephen King. Es una habitación muy ordenada, al lado de su cama está la de su padre.

QUEJIDOS DE LA ABUELA
SEBASTIÁN (con rabia)
Eh! ¿Alguien puede callar a esta señora?

En ese momento suelta el libro y se tapa los oídos con la almohada. Lo suelta y da puños en su cama.
INT. SALA DE LA CASA – DÍA
Inés y Hugo están sentados en la sala viendo la televisión. Los quejidos de la abuela se escuchan y Hugo frunce el ceño.

HUGO
(Sin dejar de mirar el televisor)
Todos los días es la misma quejadera, no sé
Que vamos a hacer con esta señora.
INÉS
(Sin dejar de mirar el televisor)
No hace si no que pedir y tomar pastas,
Pedir y tomar pastas y a la final la lleva
Uno donde el médico y no tiene nada.
QUEJIDOS MÁS FUERTES

Hugo se para y va hacia la puerta de la calle, la abre, sale y la azota.

INÉS (Gritando)
¡Claro y a mí es la que me toca aguantármela!

INT. CUARTO DE SEBASTIÁN – DÍA
Sebastián se para de la cama con rabia. Sale de su habitación y llega al cuarto de la abuela.
INT. CUARTO ABUELA – DÍA
Sebastián se queda parado con rabia en la puerta y mira con rabia a la Abuela.

PUNTO DE VISTA DE SEBASTIÁN
La abuela se retuerce del dolor, mientras lo mira.

ABUELA (Sufriendo)
Mijito lindo siquiera que vino hasta acá.
Sebastián Por que no me trae un poquito de agua,
Tengo mucha sed.

PUNTO DE VISTA DE LA ABUELA
Sebastián permanece mirándola fijamente y con el ceño fruncido. Agarra el pomo de la puerta y la azota

EXT. CEMENTERIO –DÍA
Un trabajador del cementerio echa tierra a la tumba. Hugo e Inés siguen llorando y se abrazan con fuerza.

HUGO (Sollozando mira a Sebastián)
Hijo venga.
Sebastián no responde. Mira a su tía y luego a su padre. Ha permanecido todo el tiempo con el ceño fruncido. Se mete las manos en el bolsillo, da la espalda y se aleja.

INT. CUARTO DE SEBASTIÁN – NOCHE
Sebastián está durmiendo. Mueve sus manos y sus pies dando muestras de tener un mal sueño. De repente se abre la puerta de su cuarto y entra su padre a despertarlo.

HUGO (Alarmado)
Sebastián despiértese, venga levántese.
Sebastián se despierta agitado y sudoroso.
SEBASTIÁN
¿Qué pasó?
HUGO
Venga mire lo que hay en el patio.
Sebastián se para rápido y sale de la habitación.
INT. PATIO DE LA CASA – NOCHE
Sebastián llega y ve a su tía que revisa detenidamente las paredes del patio y las materas que permanecen colgadas. Sebastián mira el piso ve unas materas quebradas y un gato muerto. Se sorprende pero no dice nada.

INÉS
Pero si fueran los ladrones hubieran dejado
Marcas aquí. Además no se llevaron nada
De la casa.
SEBASTIÁN
Y entonces ¿Qué sería?
HUGO
Acuérdense que mi mamá odiaba los gatos
Por que le dañaban las matas…
SEBASTIÁN
¿Sería mi abuela?
HUGO
Hay que mandarle a hacer una misa a mi mamá.
(Mirando a Sebastián)
Pero no se quede ahí parado,
Busque una escoba para que
Se ponga a ayudarle a su tía a
Recoger todo eso.

Sebastián lo mira y va refunfuñando. Coge una escoba y Se pone a barrer.

INT. TRABAJO DE SEBASTIÁN –DÍA
Sebastián trabaja en una fotocopiadora. Tiene mal aspecto, está pálido y ojeroso. Tiene dolor de cabeza. Su jefe se aproxima a él.

JEFE
Saque rápido esas copias que las
Están esperando desde hace rato.
SEBASTIÁN
Por lado y lado o por un solo lado
JEFE
Por lado y lado.

Sebastián empieza a sacar las copias y de repente se queda mirando al frente, como a la nada. De pronto aparece el fantasma de la abuela, que lo mira fijamente y le sonríe.

FANTASMA DE LA ABUELA
Mijito dejaste tus medicamentos encima de
La mesa. Pida permiso y va y los trae. Acuérdese
Que usted se pone muy mal con esos dolores
De cabeza.

Sebastián queda paralizado con los ojos bien abiertos mirando al frente. Las hojas de la fotocopiadora se atascan y Sebastián no se da cuenta. El jefe se aproxima

JEFE (Regañando con rabia)
¡Sebastián mira lo que estás haciendo!
Ponga cuidado a lo que está haciendo.

Sebastián permanece callado. Ignora los regaños del jefe aunque lo mira. Cuando devuelve la mirada hacia el frente ya no ve el fantasma. Mira desesperadamente hacia los lados, pero no ve nada.

INT. CASA –NOCHE
Sebastián entra. Lleva en su mano derecha un maletín prácticamente arrastrado. Se nota cansado. Camina y mira hacia la sala.

INT. SALA DE LA CASA – NOCHE
Ve a su padre y a su tía que están sentados viendo la televisión. Sigue derecho sin que nadie se hable. Entra a su cuarto.

INT. CUARTO DE SEBASTIÁN – NOCHE
Enciende la luz y se sienta en la cama, tira el maletín en el piso y se quita los zapatos con los pies. Se deja caer sobre la cama y mira el cielo raso. Se duerme al instante.

INT. PASILLO DE LA CASA –NOCHE
Sebastián sale de su habitación y camina hacia el baño. A mitad del camino se encuentra con el fantasma de su abuela. Sebastián queda paralizado y asustado.

FANTASMA DE LA ABUELA
Mijito lindo por que sale a esta hora
Tan descubierto. Acuérdese que usted
Sufre de asma y se me puede poner muy malito.
Sebastián sigue quieto.
FANTASMA DE LA ABUELA
(Estira el brazo y trata de cubrir a Sebastián)
No se olvide cuidarme las maticas, venga
le pongo esto para que no se resfríe.

Sebastián reacciona, trata de alejar al fantasma que insiste en cubrirlo con la manta. Desesperado agarra el fantasma del cuello y trata de ahorcarlo. En el forcejeo algunas materas caen y se quiebran.

INT. CUARTO DE SEBASTIÁN – NOCHE
Hugo despierta a Sebastián por que este grita y manotea dormido.

HUGO
¿Qué te pasa hijo? ¿Qué te pasa?
SEBASTIÁN
No sé. Nada… nada…

Sebastián se para de la cama para ir al baño, siente mucho frío y sale de la habitación.

INT. PATIO DE LA CASA NOCHE – NOCHE
Sebastián prende la luz y ve en el piso algunas materas partidas y a otro gato muerto. Se pone pálido, se le van las luces y finalmente se desmaya.

INT. CONFESIONARIO –DÍA
Sebastián está arrodillado en el confesionario. En el interior está el cura. Sebastián tiene muy mal aspecto, la barba está crecida y sus ojeras están más marcadas.

SEBASTIÁN
Mi abuela murió el sábado y desde el día en que la enterramos se me aparece todo el tiempo. Sobre todo en la noche. No he podido dormir bien, tengo muchas pesadillas.
CURA
Y ¿por que crees que esto te esta pasando?
SEBASTIÁN
Pues no se… la verdad padre es que yo
No quería a esa señora. La odiaba.
Es que todo el tiempo se
Quejaba y quería corregirme en todo. Me tenía aburrido y su obsesión por sus matas… ¡No!, no la soportaba
CURA
Bien, lo primero que debes hacer es arrepentirte de tus malos pensamientos. Debes aprender a convivir con tu familia. Reza 30 padre nuestros y 30 ave Marías antes de acostarte y al levantarte. Además ofrece una misa en nombre de tu abuela. Puedes ir a cancelar en la caja. Con esto ayudarás a descansar el alma de abuela.
SEBASTIÁN
Gracias padre.
Sebastián se para y se aleja del confesionario.

INT. HABITACIÓN DE SEBASTIÁN -NOCHE
Sebastián está en su cama. La luz de la habitación está encendida. A pesar de estar cansado no puede dormirse. Se sienta en la cama y comienza a rezar

SEBASTIÁN
Dios te salve María llena eres de
Gracia, bendito sea el fruto de tu vien…

SONIDO DE OBJETOS QUE SE ESTRELLLAN EN EL PISO
Sebastián mira al lado y ve a su padre que con el ruido se despierta y lo mira a la vez.

SEBASTIÁN
¿Escuchaste eso?
HUGO
Salgamos a ver que pasa.

SONIDO DE PASOS QUE SE ACERCAN A LA HABITACIÓN
HUGO
¿Inés?

Sebastián y su padre se sientan al tiempo en la orilla de la cama para ponerse de pie. En ese momento la puerta de la habitación empieza a abrirse y entra lentamente el fantasma de la abuela. En sus manos lleva un pocillo.

FANTASMA DE LA ABUELA
Mijito como no se puede dormir, le traje
Esta aromática
SEBASTIÁN (mirando a su padre asustado)
¿La vez papá? ¿La ves?
(Llorando)
Dígale que me deje tranquilo, que me deje en paz.
El fantasma se ha acercado y estira el pocillo para ponerlo en la boca de Sebastián.
FANTASMA DE LA ABUELA
Tómese la aromática mi niño
Sebastián arroja el pocillo con la mano y manotea histérico.
FANTASMA DE LA ABUELA
No haga eso mijito mire como está su papá.

Sebastián mira al lado y ve a su padre tirado en la cama, muerto y con mucha sangre alrededor. Sebastián se tira de espaldas en la cama.

SEBASTIÁN (Gritando)
Nooo, nooooo.

INT. CUARTO DE SEBASTIÁN –NOCHE
La luz de la habitación está apagada. Sebastián está dormido y se mueve bruscamente. Se despierta

SEBASTIÁN
Nooooo.

Respira agitado y se sienta en la cama. Está sudando, pero siente mucho frío. Prende la luz, mira al lado buscando a su padre y ve la cama vacía. Está destendida. Sobre la mesa de noche están los documentos de su padre. Sebastián se para y toca la toalla que está sobre la cama de su padre. Está seca. Sale de su cuarto y camina por el pasillo

INT. PASILLO DE LA CASA –IGUAL
Mientras camina mira el piso y ve que está recién trapeado. Se extraña. Sigue caminando y llega al cuarto de Inés.

INT. CUARTO DE INÉS –IGUAL
La puerta está cerrada, aunque se nota que al interior del cuarto la luz está encendida.
SEBASTIÁN
¿Tía?

Nadie le contesta. Abre la puerta despacio y ve que su tía no está en el cuarto. Entra y ve la cama tendida y el bolso de ella sobre la mesa. Mira el reloj de pared y marca las 5:30 a.m. Sebastián se intriga, Apaga la luz y sale de la habitación.

INT. OFICINA DE SEBASTIÁN -DÍA
Sebastián está de pie sacando unas copias. Sus ojeras están muy marcadas y su rostro demuestra un excesivo cansancio. Pone el codo en la mesa mientras salen las copias y se queda dormido. La máquina sigue funcionando.

INT. ENTRADA DE LA CASA –NOCHE
Sebastián entra a la casa. Su rostro está muy demacrado y muestra cansancio. Viene del trabajo y lleva un maletín en su mano derecha.

INT. CUARTO DE INÉS –NOCHE
Sebastián entra al cuarto. Prende la luz, mira alrededor y ve todo tal cual como estaba la mañana antes irse: la cama tendida y el bolso de Inés sobre la mesa. Su tía no está. Mira el reloj de pared que marca las 8:30 p.m. Sale y camina por el pasillo

INT. PASILLO DE LA CASA - NOCHE
Sebastián pasa caminando y mira el cuarto de la abuela que está cerrado. Pone la mano en el pomo de la puerta y rápidamente lo suelta. Sigue caminando y llega a su cuarto.

INT. CUARTO DE SEBASTIÁN – NOCHE
Sebastián entra y nota que su padre no está. La pieza está igual a como la dejó en la mañana antes de irse. Se sienta en su cama y se quita los zapatos con los mismos pies. Se tira boca arriba en la cama y mira el cielo raso. En ese momento escucha la voz del fantasma de la abuela
FANTASMA DE LA ABUELA (V.O.)
Mijo. Venga, venga.
Sebastián mira hacia los lados tratando de encontrar al fantasma que le habla. Pero no lo ve. Comienza a llorar. Se para rápido de la cama.
FANTASMA DE LA ABUELA (V.O.)
Venga a mi cuarto mijito, venga.
SEBASTIÁN (rezando)
Padre nuestro, que estás en los cielos
Santificado…

Sebastián sale se la habitación mientras reza. Camina por el pasillo.

INT. PASILLO DE LA CASA – NOCHE
Sebastián está caminando y sigue rezando. Llega a la cocina.

INT. COCINA DE LA CASA – NOCHE
FANTASMA DE LA ABUELA (V.O.)
Venga a mi cuarto mijito, venga

Sebastián toma un cuchillo de la cocina. Continúa su rezo y sale. Camina por el pasillo.

INT. PASILLO DE LA CASA – NOCHE
Sebastián camina hasta llegar a la puerta del cuarto donde dormía la abuela. Continúa su rezo.

INT. CUARTO DE LA ABUELA- NOCHE
Se queda parado frente a ella y sigue rezando.

FANTASMA DE LA ABUELA
Entre mi niño, abra la puerta.

PUNTO DE VISTA DE SEBASTIÁN
Sebastián abre lentamente la puerta y ve al fantasma de la abuela sentada al lado de la cama. Incrementa el tono de su rezo y a medida que abre la puerta empieza a ver sangre en las paredes y ve una mano ensangrentada. Para de rezar y se incrementan los suspiros cuando empieza a ver el cadáver de su tía tirada en la cama y con mucha sangre. Al lado está el cadáver de su papá.

SEBASTIÁN (mirando a su abuela)
(Gritando)
¡Que les hiciste! Maldita,
¡Que les hiciste! Maldita, maldita

Sebastián entra y se tira hacia el mueble donde está sentado el fantasma de su abuela y empieza a apuñalarlo.

SEBASTIÁN
Maldita, maldita, ¿por que los mataste?

Sebastián apuñala con rabia. Ya no llora. Tiene la respiración agitada. Se detiene y ve al fantasma muerto. Mira hacia la cama donde están los cadáveres, se para y camina hacia ella. Se inclina y toca la cabeza de su padre.

FANTASMA DE LA ABUELA (calmada)
Tú los mataste mijo. En la madrugada los mataste.

Sebastián se incorpora desconcertado y mira al fantasma de la abuela que de nuevo tiene vida.

FANTASMA DE LA ABUELA
Te paraste dormido y los mataste, como lo hiciste conmigo esa madrugada.
Sebastián permanece estupefacto con la respiración agitada.
FANTASMA DE LA ABUELA
Pero me hiciste un favor mi niño,
Por que yo ya estaba sufriendo mucho.
SEBASTIÁN
(Moviendo la cabeza hacia los
Lados con desespero y agarrándosela con las manos)
Mentirosa, mentirosa.
GRITA
¡Mentirosa!
Sebastián mira el cuchillo ensangrentado en su mano. Lo suelta y sale corriendo del cuarto por el pasillo.

INT. PASILLO – NOCHE
Llega a la puerta que da a la calle, la abre y encuentra al fantasma de su abuela parado frente a él.

FANTASMA DE LA ABUELA
¿Por que vas a salir a esta hora mijito?
No ves que te puedes resfriar.

INT. CUARTO DE UN PSIQUIÁTRICO –DIA
Sebastián está acurrucado en un rincón del cuarto y tiene atados los brazos con una camisa de fuerza. Su rostro tiene unas ojeras fuertemente marcadas y la barba está totalmente crecida. Se balancea hacia atrás y adelante y sus ojos bien abiertos miran a la nada. Una mano sostiene una cuchara y quiere metérsela en la boca. Sebastián abre la boca.

FANTASMA DE LA ABUELA (V.O.)
Eso mijito cómase la comidita. Mire como está de flaco.

FIN